Религия России

- Агентство религиозных новостей. Новости религии


mobile-версияИнформационное агентство религиозных новостей

ЕЖЕДНЕВНАЯ ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА

ОБЗОР ОБЩЕСТВЕНГОГО МНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ГРАЖДАН
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - RELIGRUSS.RU


главная тема: НЕТ закону о насилии над семьей!


главная | новости | тема | библиотека | ответы на вопросы | контакты

Недавние события
Очередное предательство Фанара - совместная служба с католиками
Очередное предательство Фанара - совместная служба с католиками30 ноября 2019 года состоялось экуменическое новостильное празднование в честь Андрея Первозванного на Фанаре. В нем принимали участие так называемые патриархи Константинопольский Варфоломей и Александрийский Феодор, а также и представители латинян во главе с кардиналом Куртом Кохом.

Все выше перечисленные персоны присутствовали на Божественной литургии, после которой патр.Варфоломей заявил, обращаясь к делегации латинян, что их присутствие на торжествах в честь Андрея Первозванного является символом стремления к полному единству католиков и православных. Об этом сообщает на своих страницах греческое издание «Romfea». В своей речи Константинопольский патриарх выразил удовлетворение в связи с тем, что объединенный международный комитет по богословскому ...

Ждем соборного голоса Церкви
Ждем соборного голоса ЦерквиПосле инициирования Советом Федерации обсуждения закона «о семейно-бытовом насилии» православно-патриотическое сообщество должно проявить активность в отстаивании своей позиции...

Как сообщалось, на сайте Совета Федерации опубликован скандальный законопроект о т.н. «семейно-бытовом насилии» для всенародного обсуждения. Отметим, что законопроект уже активно обсуждается представителями родительской общественности и православных общественных организаций. Появилось даже обращение более 180 российских общественных объединений, выступающих с просемейных позиций, с критикой законопроекта. Будем надеяться, что критика, звучащая в адрес законопроекта, теперь не будет проигнорирована разработчиками закона.

Болгарская Церковь будет следующей, признавшей СЦУ-ПУПЕЦ?
Болгарская Церковь будет следующей, признавшей СЦУ-ПУПЕЦ?27 ноября в храме Святого Афанасия и Святых Акакия и Дамаскина Студита в греческом городе Лангаде во время богослужения, которое возглавил болгарский архиерей, поминали Епифания.

Как сообщает сайт «Romalewfronimati», в присутствии болгарского митрополита Николая местный диакон главу украинских раскольников из СЦУ-ПУПЕЦа. Следует отметить, что Лангадская епархия входит в список мест, которые нежелательны для посещения паломниками Русской Православной Церкви. Болгарскому митрополиту сослужили митрополит Ланкадский, Литийский и Рентининский Иоанн, митрополит Филиппи, митрополит Неаполя и Тасоса Стефан, епископ Андрианопольский, игумен Рыльского монастыря (Болгарская Православная Церковь). Надо сказать, что Болгарская Православная Церковь до сих пор не ...

Что случилось с Поклонской?
Что случилось с Поклонской?Недавно депутат Государственной Думы Наталья Поклонская дала обстоятельное интервью ультралиберальному телеканалу «Дождь»...

Поклонская, говорится на сайте «Дождя», «в последнее время удивляет своей позицией по самым обсуждаемым в обществе вопросам. Так она поддержала законопроект о домашнем насилии, против которого выступили патриотические и православные организации (вот отрывок из интервью, где Поклонская говорит по данной теме https://frontend.vh.yandex.ru/player/18263879804765845544?from=vk - прим.ред. religruss.info), встала на защиту права на аборт, подвергла критике попытки запретить Хэллоуин и так далее». Действительно, последние заявления Поклонской не могут не удивлять. Не может православный человек одобрять сатанинский «праздник» Хэллоуин, детоубийства и ювенальную юстицию. А ...

Публикации
  • 4 декабря
В лютеранском храме поклоняются картине с изображенными на ней содомитамиВ одном из лютеранских храмов, расположенном в шведском городке Мальме появился так называемый «алтарь», где вместо Адама и Евы нарисованы две пары содомитов, а роли змея-искусителя выступает женщина-трансгендер.

Сие художество создала скандально известная Элисабет Ульсон Валлин. «Пасторша» этой церкви по имени София Тунебру очень рада такому подарку. «Для нас это сущая радость», – заявила она. Валлин назвала свою непристойную мазню, где вместо Адама и Ева изображены гомосексуалы, лесбиянки и транссексуалы, «Рай». «Воскресенье станет историческим днем. В церкви Святого Павла в Мальме откроется первый и единственный в стране ЛГБТ-алтарь (письма Элисабет Ульсон Валлин). Разумеется, картина будет висеть рядом со «старым» алтарем. Мы счастливы и горды!» - написала на своей странице в Twitter еще одна «пасторша»...

Ваше мнение
Считаете ли Вы критский собор еретическим?
Да, безусловно
Нет, не считаю
Святоотеческое
Слово на Покров Пресвятой Богородицы
Слово на Покров Пресвятой БогородицыПразднуем мы сегодня, братие и сестры о Господе, чудный Покров Божией Матери, распростертый над родом христианским, открывшийся чрез видение блаженного Андрея, Христа ради юродивого, и ученика его Епифания в церкви Влахернской еще в начале Х века при нашествии в Царьград сарацин. И не только греки, но и вся Церковь Русская торжественно стала праздновать этот Покров повсюду. Земля Русская особенно считала себя «домом Богородицы», находящимся под покровом Ее и святых. Никто не видел явственно Покрова своими очами так, как преподобные Андрей и Епифаний, но все жили верою, что, Покровом этим охраняемая, созидается земля Русская. Самые иконы Пресвятой Богородицы, самые останки святых, мощи, лобызают верующие христиане с благоговением и любовью, веруя, что даже чрез лобызание или прикосновение к ним изводят они для себя оттуда источник исцелений, освящения, крепости и благословения.

Но вот эта вера не всеми разделяется, да и верующие не одинаково в ней всегда стоят. Начинают и у последних в некоторые часы, особенно когда они о чем-либо пламенно молили и, как им кажется, не получили, являться сомнения: да подлинно ли есть Покров Божией Матери и святых Божиих? Кто же из нас видел его своими очами или хотя бы ощущал как-либо следы его осенения? Не обман ли это только чувств людей мечтательных, не призрак ли их собственного воображения, созданный расстроенным умом? Так всегда неверие хочет обратить в призрак и обман всю святую веру с ее чудесами. Так и явления воскресшего Христа хотят люди неверующие обратить в призраки, виденные будто бы Марией Магдалиной и апостолами, пламенно ожидавшими воскресения. При этом не хотят вспомнить и знать, что Мария Магдалина и апостолы пламенно воскресения не ожидали, потому что о нем совсем и не помышляли: первая шла помазать Тело Умершего и, когда уже увидела воскресшего Христа, все еще принимала Его за виноградаря, вторые с разочарованием говорили:
Слово на день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня
Слово на день Воздвижения Честного и Животворящего Креста ГосподняКресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим!

Христианский православный мир совершает ныне торжественное поклонение Животворящему Кресту Господню. Во время всенощного Богослужения вы созерцали с душевным умилением пятикратное воздвижение его с пением часто по­вторяемой покаянной молитвы Господи, помилуй по мере ниспускания креста настоятелем к земле и потом постепенного его возвышения до прямого положения священнодействующего.

На четыре стороны совершается это воздвижение в знак того, что Господь Крестом Своим искупил весь четверочинный мир: восток, запад, север и юг; и потом еще на восток – в знак искупления человека   пятичувственного, непрестанно согрешающего своими пятью (пятою) чувствами.

Что было началом это торжественного обряда? Началом его было обретение царицей Еленой, матерью царя Константина, первоначального Креста Господня, от которого по обретении совершилось чудо воскрешения мертвеца и который хотел видеть весь народ, собравшийся во множестве из Иерусалима и окрестных мест, чтобы воздать ему благоговейное поклонение. Тогда народ, видя его на возвышенном месте в руках патриарха Макария, воздвигавшего его на все четыре стороны, поклонялся и многократно в умилении и ужасе восклицал: Господи, помилуй! Вот начало праздника Воздвиже­ния Креста. При этом воспоминаются и чудесные явления креста на небе: одно царю Константину и воинству его с надписанием кругом его: Сим победиши – и другое при императо­ре Констанции и святом епископе Кирилле Иерусалимском в лучезарном сиянии, виденное всеми жителями Иерусалима.
  • 7 декабря

  • [0]
Авторизация
Календарь
«    Декабрь 2019    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031 
Архив новостей
Декабрь 2019 (13)
Ноябрь 2019 (65)
Октябрь 2019 (81)
Сентябрь 2019 (102)
Август 2019 (94)
Июль 2019 (100)
Евангелие от Матфея, глава 19:11 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский 
Евангелие от Матфея, глава 19:10 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский
Евангелие от Матфея, глава 19:07-09 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский 


Евангелие от Матфея, глава 19:03-06 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? (Быт. 1:27) И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский 
  • 3 октября
Священномученик Николай (Искровский), пресвитер17 июля 2001 го­да Опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ло вы­не­се­но по­ста­нов­ле­ние о про­слав­ле­нии про­то­и­е­рея Ни­ко­лая в ли­ке свя­тых. С это­го мо­мен­та вся пол­но­та Небес­ной и зем­ной Церк­ви на­чи­на­ет воз­но­сить мо­лит­ву к угод­ни­ку Бо­жию Ни­ко­лаю Ис­кров­ско­му, мо­ля его о пред­ста­тель­стве ко Спа­су на­ше­му Иису­су Хри­сту.

Тро­па­ри и кондак свя­щен­но­му­че­ни­ку яс­но по­ка­зы­ва­ют за­слу­ги свя­то­го пе­ред Бо­гом и Цер­ко­вью. Стра­да­ния, незло­би­вая му­че­ни­че­ская смерть в го­ди­ну ог­нен­ных ис­ку­ше­ний Рус­ской Церк­ви яв­ля­ют яр­кое сви­де­тель­ство ис­по­вед­ни­че­ской жиз­ни свя­то­го. Его тру­ды и факт ис­по­вед­ни­че­ства вполне срав­ни­мы с несе­ни­ем Кре­ста Гос­по­дом на­шим Иису­сом Хри­стом, его путь к Цар­ствию Небес­но­му по­ис­ти­не есть ше­ствие тес­ны­ми вра­та­ми. Кто бы мог по­ду­мать, что в за­те­рян­ной глу­ши - се­ле Ис­кров­ка - вос­си­я­ет Небес­ный Свет че­ло­ве­ком. Но как в кап­ле мор­ской во­ды чув­ству­ет­ся вкус, за­пах и энер­гия мор­ской пу­чи­ны, так и в по­дви­жи­ни­че­стве угод­ни­ка Бо­жия свя­щен­но­му­че­ни­ка Ни­ко­лая обиль­но про­яви­лась бла­го­дать От­ца Небес­но­го.

Ис­то­рия церк­ви неболь­шо­го от­да­лен­но­го се­ла Ис­кров­ка тес­но пе­ре­пле­та­ет­ся с судь­бою по­след­не­го им­пе­ра­то­ра Рос­сии Ни­ко­лая ІІ, его лич­ным уча­сти­ем в устро­е­нии хра­ма.

В на­ча­ле XX сто­ле­тия к ца­рю об­ра­ти­лись лю­ди с прось­бой о вы­де­ле­нии зем­ли под стро­и­тель­ство церк­ви. На ме­сте они не смог­ли ре­шить это­го во­про­са, так как пан Вик­тор, ко­то­ро­му при­над­ле­жа­ла зем­ля, за­про­сил за нее боль­шую пла­ту. Им­пе­ра­тор не толь­ко удо­вле­тво­рил про­ше­ние лю­дей, но и по­ин­те­ре­со­вал­ся, есть ли сред­ства на стро­и­тель­ство, есть ли про­ект? И ко­гда узнал, что все­го необ­хо­ди­мо­го по­ка нет, по­же­лал при­нять лич­ное уча­стие. За свой счет он от­прав­лял кир­пич на стан­цию Ря­до­вая, что бы­ла бли­жай­шей к Ис­кров­ке, опла­чи­вал пе­ре­воз­ку ма­те­ри­а­лов и ра­бо­ту стро­и­те­лей.


  • 1 октября
Священномученик Вениамин (Благонадеждин) Священномученик Вениамин родился 24 марта 1880 года в селе Опарино Константиновской волости Александровского уезда Владимирской губернии в семье псаломщика Ильи Благонадеждина. В 1904 году Вениамин Ильич окончил Московскую Духовную семинарию и был направлен учителем в ВерхнеМахоловскую школу Серпуховского уезда Московской губернии. После этого он служил учителем в Старо-Голутвинской школе в городе Коломне и в Благовещенской школе в Дмитровском уезде Московской губернии. В 1906 году он был рукоположен во священника ко храму в селе Чеково Небыловской волости Владимирского уезда Владимирской губернии, в котором он прослужил до своего ареста. Во времена гонений на Церковь от безбожной власти отец Вениамин несколько раз привлекался к судебной ответственности под предлогом неуплаты налогов.

В 1926 году он был привлечен в качестве свидетеля по делу епископа Афанасия (Сахарова), который был обвинен в произнесении антисоветских, контрреволюционных проповедей. Отвечая на вопросы следователя, отец Вениамин сказал: «26 ноября в престольный праздник святого Георгия я был старостой Ершовым и священником Ключаревым от имени церковноприходского совета церкви села Лыково приглашен для участия в богослужении: всенощной 25 ноября и литургии 26 ноября 1925 года. Ключарев мне говорил, что они просили епископа Афанасия приехать для архиерейского богослужения. Я в богослужении участвовал как за всенощной, так и за обедней, стоя на четвертом месте во время совершения епископом Афанасием службы. 

За вечерним богослужением 25 ноября старого стиля епископ Афанасий сказал проповедь, смысл которой в общих чертах сводится к следующему. Он Церковь разделил на два течения. Одно, которое держится старых форм вероучения, а другое – отделившееся с новыми формами, идущими вразрез со старыми, обрисовав обновленцев как фальшивую монету, ибо обновленцы так же молятся, так же крестятся, но на самом деле они церковной благодати лишены, как нарушители церковных канонов.
  • 30 сентября
Преподобномученики Павел (Моисеев), Феодосий (Соболев), Никодим (Щапков), Серафим (Кулаков) и купец Павел ГаничевНастоятель монастыря архимандрит Павел, в миру Иван Яковлевич Моисеев, родился 16 февраля 1849 года в деревне Дресвищи Грязовецкого уезда Вологодской губернии в крестьянской семье. Грамоте обучался самостоятельно, по Псалтири. Любил читать жития святых, деревенских игр сторонился.

Решение принять монашество Иван принял в зрелом возрасте, когда уже минуло тридцать. Накануне Великого поста 19 марта 1880 г. Иван был определен послушником Павло-Обнорского монастыря, близ того места, где он родился и где бывал неоднократно.

Пройдя полугодовое послушание, 9 октября, в день празднования местночтимой Корсунской иконы Божией Матери, он принял монашество с именем Павел. Через месяц, 16 ноября, его рукоположили во иеродиакона, а 24 июня 1881 года – во иеромонаха. В 1887 году по поручению епархиального начальства о.Павел полгода управлял Павло-Обнорским монастырем, был его казначеем. В 1890 году он оказался в Устюге, став сначала настоятелем Николаево-Прилуцкого монастыря, а затем благочинным монастырей Велико-Устюгского викариатства.

Много забот и стараний положил он на спасение вверенных ему насельников. 24 июня 1898 года епископ Велико-Устюгский Гавриил возвел иеромонаха Павла в сан игумена и вручил ему посох. 13 марта 1902 года игумен Павел становится настоятелем Коряжемского Николаевского монастыря. Отныне и до смерти местом его служения будет эта обитель. Для братии, терпящей всякие нестроения, он стал крепкой нравственной опорой. Словом утешения, ободрением и вразумлением поддерживал каждого, и особенно слабых духом, помогал им приблизиться к Богу.

Декрет новой власти, отделивший Церковь от государства, обеспокоил о.Павла. 
Открытое письмо священства Элладской Православной Церкви Священство Элладской Церкви по «Украинскому вопросу»
  • 13 сентября
Открытое письмо священства Элладской Православной Церкви Священство Элладской Церкви по «Украинскому вопросу»ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПО УКРАИНСКОМУ ВОПРОСУ

Его Блаженству Архиепископу Афинскому и всея Греции г-н Иерониму, Афины,
Их Преосвященствам Митрополитам Элладской Церкви, на местах

Ваше Высокопреосвященство,

Ваши Преосвященства,

Как члены Православной Церкви и духовные сыновья Вашей Епископально-отеческой иерархии мы испытываем потребность обратиться к Вам как нашим духовным и церковным отцам, чтобы выразить нашу обеспокоенность по поводу неканонического предоставления Украинской Автокефалии.

Мы разделяем и Вашу обеспокоенность и серьезные канонические и церковные опасения и сомнения, выраженные прямо и косвенно, в духе вашего пастырского суждения. Нам также известно о давлении, которое испытывает Элладская церковь и ее Архиереи, чего не должно было бы быть, со стороны различного рода церковного и нецерковного окружения. Мы хотим верить, что здравые духовные традиции наших епископов смогут справиться с нападками извне.

Естественно, мы чтим и уважаем Вселенский Константинопольский престол, который имеет преимущество чести и первой кафедры среди Православных Церквей. Несомненно, преимущество чести, предоставленное Вселенскими Соборами, остается, непрестанно, навечно.

Прерогатива Константинополя существует и осуществляется исключительно в рамках свято-духовной синодально-иерархической системы общения Поместных Православных Церквей, а не вне и над этим: она состоит в основном в координации Православных Церквей по важнейшим вопросам межправославного интереса, в председательствовании на межправославных и всеправославных встречах и Соборах, а также в выражении и реализации решений, принятых после всеправославных обсуждений.

Чрезмерное вмешательство, даже для разрешения серьезной проблемы, в чужую юрисдикцию, без согласия, и даже скорее при единодушии в противном, не может быть основано на православной трактовке преимущества чести, но являет собой не что иное, как его изменение и неправильное толкование. Любая попытка навязывания такого толкования будет иметь, к сожалению, очень серьезные экклезиологические последствия с непосредственной утратой почетной первой кафедры. Пример печально известного первенства Рима в качестве первопрестольного в древней церкви демонстрирует серьезность этого вопроса. Искажение и попытка преобразования преимущества чести в преимущество власти подрывают православную экклезиологию и ведут её к папизму со всеми вредным последствиям.

Как греки по происхождению, мы чтим и уважаем Патриархат Рода (греческого – ред.), когда он выражает любовь. Мы опечалены, потому что сегодня мы видим, как из-за неправильного выбора его руководства, Он находится в опасности оказаться в изоляции и потерять свою координирующую роль в православных отношениях, а также в выражении и реализации воли Поместных Православных Церквей. Дальнейшее настаивание на неправильном выборе будет иметь только более неблагоприятные последствия для престола.

Вселенский Патриархат имеет право предоставлять автокефалию любому народу, имеет право возвышения до уровня автокефалии только при соблюдении четких и строгих условий, изложенных в церковной традиции и в соответствии с православной экклезиологией и каноническим порядком, которые не были соблюдены в данном случае.

Мы не можем разделить мнение о том, что отрицание принятия Автокефалии в Украине ставит под сомнение автокефалию, предоставленную в XIX и XX веках. Это утверждение не имеет никакого канонического или исторического основания. Нет ни малейшей схожести украинской автокефалии с прочими каноническими автокефалиями других церквей, поскольку:

Автокефалию не попросила признанная всеми православными церквями, даже Вселенским патриархатом, Автономная Церковь Украины во главе с Митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями, и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?

В то время как все, даже Вселенский Патриархат, признают присутствие Митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их эктронизации/смещения с престола, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура. Мы (как Церковь – ред.) обвиняем, и абсолютно справедливо, осуждаем параллельные юрисдикции в диаспоре, а теперь мы применяем их в границах Церкви?

Церковь Украины канонически принадлежит Московскому Патриархату, а не Вселенскому. Все до сих пор предоставленные автокефалии Константинополя были созданы в рамках его юрисдикции.

Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самохиротоний! Нигде не было такого прецедента!

Ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию, событие беспрецедентное в истории Церкви!

Крайне печально осознавать, что в то время как ранее, несмотря на политические интересы и чрезвычайно сложные времена, Вселенский Престол со своими святыми Патриархами боролся за единство народов России под единым духовным и церковным управлением, сегодня он поддается соблазнам и трансатлантическому давлению и пытается насильственно разделить их, вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем. Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви, без всеправославного решения, вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы.

Область Украины (в церковных источниках в основном упоминается как Малороссия) с 988 г.  н.э. до 1686 г. н.э. принадлежала Вселенскому престолу. Патриархальным актом Патриарха Дионисия IV она была канонически подчинена Московскому Патриархату. Сам Вселенский Патриархат 332 года трактовал Патриарший акт как полное подчинение Русской Церкви! Уверенность в том была выражена различными способами самим Вселенским Патриархатом, и была зафиксирована официальным образом в Типиках 17-го века, в Синтагматиях/Конституциях 1797 (Св. Григория V), 1829, 1855, 1896, 1902 г.г., выданных в Константинополе Патриаршей типографией» и в Патриарших календарях-ежегодниках и за 2018 г. В том числе! В этих официальных Патриарших изданиях Вселенский Престол принимал без каких-либо оговорок, что Украина подчиняется канонически Московскому Патриархату! Такую же уверенность зафиксировали и делегаты Вселенского Престола (архиводержатель К. Деликанис, преподаватели Митрополит Диоклитский Каллист (Уэйр) (Оксфорд), первосв. Феодор Зисис (Салоники), Василиос Ставридис (Халки), Гр. Ларендзакис (Вена), Вл. Фидас (Афины-Замбези), а также и Вселенский Патриарх Варфоломей, и письменно, и в своей официальной речи в Киеве. Именно таким образом толковался Патриарший акт 1686 года Вселенским Патриархатом в течение 332 лет!

И самое главное: так трактует Патриарший акт в течение 332 лет всеправославное церковное сознание! От знаменитой Конституции Иерусалимского Патриарха Хрисанфса (Нотара) 1715 г. по 2019 год все Типики-Календари-Ежегодники Поместных Православных Церквей считали Украину частью Русской Церкви. Кто может презирать ядро всеправославной церковной традиции и опыта? Кто имеет право стоять выше всеправославного сознания?

Мы выражаем нашу крайнюю обеспокоенность, поскольку не последовало убедительного ответа касательно канонически несуществующего «священного сана» новой церкви. Естественно, при соблюдении строгих условий, церковь может по икономии воспринять хиротонии в расколе и ереси. Но что говорит наша православная церковь об этом? На Востоке у нас нет папского престола, который выражает свое мнение, а другие подчиняются! Но Поместные Церкви на Соборе под председательством Константинопольского Патриарха принимают решение об исцелении раскола и принимают хиротонии! Однако, когда все Поместные Церкви отказались признать такой ​​«священный сан», по какому каноническому праву Константинопольский патриарх может утверждать, что в качестве Первого он выражает церковь и принимает по икономии раскольнические хиротонии? Константинопольский патриарх не выше общего мнения всех Поместных Церквей. Он не папа, который выражает ex cathedra Православную Церковь, не учитывая мнение других своих подчиненных.

К сожалению, рукоположения новой Церкви происходят не только от отлученного и преданного анафеме Филарета, отлучение и анафема которого в течение 26 лет были признаны всем Православием (даже и Вселенским Патриархом), но происходят и от саморукоположенного бывшего дьякона, никогда не бывшего рукоположенным в священники и епископы, обманщика и уголовного преступника Виктора Чекалина. Господи Боже, как же это возможно, чтобы Элладская Церковь признавала саморукоположенных? Ведь мы гордимся во Господе апостольской преемственностью Православного Архисвященства. Возможно ли и после признания «рукоположений» Чекалина продолжать нам проповедовать апостольскую преемственность православных священников?

Как же тогда «исцелилась» «святость» саморукоположенных? Может ли один только патриарх Константинополя своим актом исцелить отсутствие апостольской преемственности? Оправдания, которые приводят сторонники автокефалии, настолько противоречивы и опровергают сами себя, что они не только не убеждают в существовании канонического рукоположения саморукоположенных, но подтверждают отсутствие апостольской преемственности. После этого, с каким внутренним иерархическим сознанием может епископ приступить к признанию таких «рукоположений»? Речь не идет о сомнении в моральной чистоте некоторых лиц, а об онтологическом отсутствии самого ядра священства; у нас не «моральное», а онтологическое «загрязнение» Тела епископскопата на всеправославном уровне.

Мы не можем понять, как без совместного решения всех Поместных Церквей, сборище отлученных, анафемствованных, саморукоположенных, раскольников без демонстрации покаяния одним актом было восстановлено, образовано в «объединительный собор» и одновременно получило «автокефалию», а канонические епископы, которые составляют канонический Синод, выражающие каноническую Церковь, полностью преданы презрению.

Руководство новой автокефальной церкви не дает гарантии надежности, серьезности и церковной этики (см. высказывания «предстоятеля» Епифания о Соединенных Штатах, правах ЛГБТ (движение гомосексуалистов и т.д), сотрудничество с униатами, его участие в разоблачении «Митрополита Киевского» Василия Липкивского и так далее). Откол «почетного Патриарха» Филарета и некоторых «епископов» от новой церкви и его серьезные жалобы самым трагическим образом демонстрируют провал исцеления украинского раскола, потому что не было раскаяния раскольников, самого необходимого условия для исцеления раскола.

Мы никак не можем оправдать предоставление автокефалии в качестве наказания Московского Патриархата за «высокомерие», «антицерковные действия», «беспорядок», «омирение/уподобление мирскому» и т.п. Невозможно использовать автокефалию в качестве наказания непослушных, потому что неуважение и нарушение священных канонов не ведет к подлинному и постоянному решению церковных проблем. В конце концов: какая бы проблема не была у Стамбула с Москвой, как он её исцеляет (?), объявляя целый Синод 90 епископов неканоничным? Презирая целую Церковь с ее 12 000 приходами и миллионами верующих? Вы, архиереи, не сослужили ли вы Блаженнейшему Онуфрию и вместе с его Святым Синодом, когда ездили в Киев? Разве вы не его признавали единственным и каноничным Митрополитом Киевским? Как же теперь Вас призывают вычеркнуть его и вместо него признать кого-то другого? Какую каноническую основу имеют эти требования?

Мы предстоим пред Вами с глубоким уважением и выражаем наши нераздельное сочувствие и поддержку миллионам членов канонической Православной Церкви Украины, которые переносят горе и преследования, потому что хотят остаться в Церкви, в которой родились и выросли. Организованные акции и преследования государственных и внегосударственных органов против канонической церкви в Украине с целью заставить духовенство и верующих перейти в новую церковь показывают провал автокефалии, и что, в конце концов, это не было требованием верующего народа. Как же тогда Элладская Церковь, вместо того, чтобы поддержать гонимых верующих, признает то, что подавляющее большинство православных украинцев отвергло?

Наконец, самое тревожное то, что церковная проблема Украины из проблемы канонической структуры превращается в большую экклезиологическую проблему с постоянной попыткой изменения первенства чести Вселенского Патриархата на первенство власти в стиле папизма.

К сожалению, Вселенский Патриарх в случае украинской автокефалии отказывается от признанной традицией своей координирующей роли и выражения и осуществления синодальных решений поместных православных церквей, поэтому то он и отказывается созвать Всеправославный Собор или Собор Предстоятелей.

Напротив, как папа:

действует с превышением своих полномочий, в чужой юрисдикции, которая входит в состав России, как он сам до недавнего времени признавал,

принимает суверенные и независимые решения и против мнения не только самой Церкви Украины, но и поместных православных церквей;

утверждает, что остальные православные епископы всего мира обязаны принять Его решение;

считает, что Его решение не нуждается в одобрении другими церквями, но и может быть оспорено или отозвано;

требуется вмешиваться с превышением своих полномочий в Православную Церковь во Вселенной, даже «как само собой разумеющееся и обязательное», «не только в отношении догматов и священных традиций и канонов Церковных положений или касающихся общих вопросов в целом Теле Церкви, но и в каждом относительно важном отдельном вопросе такого интереса или поместной церкви» (Письмо Вселенского Патриарха Варфоломею Архиепископу Албанскому Анастасию, 22.2.2019). Эта Патриаршая фразеология напоминает знаменитый Dictatus Papae (1075 г.) папы Григория VII, который требовал, чтобы все "causae majores” (серьезные вопросы) вселенских церквей подавались папе для решения!».

Более чем очевидно, что если вдруг, не дай Боже, будет преобладать такой подход, в нашей Православной Церкви произойдут серьезнейшие и печальные события.

Ваше Блаженство,

Нежелание предстоящего Постоянного Священного Синода быстро «закрыть» по сокращенным процедурам решение по такой проблемной автокефалии и ваше последующее заявление, что и Вы «не можете» взять на себя ответственность за такое решение, демонстрируют благоразумие и величие смирения наших церковных лидеров, но параллельно они являют нам, что в сознании греческих архиереев остаются свежими клятвы, возносимые пред Священным Жертвенником во время совершения их рукоположения во епископы, когда они пообещали пред Богом и Его Церковью, что будут соблюдать Священные Каноны Церковного Порядка, а также единство Вселенской Православной Церкви.

Злоупотребление священным институтом автокефалии, который, вместо того, чтобы служить единству и стабильности Святых Церквей Господа Бога, стремится взорвать правдивое единство нашей Православной Церкви, делая её посмешищем в глазах врагов Её, мы полагаем, не может быть принято Архиерейским Собором Элладской Церкви. Почему, собственно, одна Греческая Церковь первой возьмет на себя такую ​​ответственность, выступая против церковного сознания всех Поместных Церквей для удовлетворения ложного и неудачного выбора Фанара? Зачем она должна смущать души миллионов православных украинцев, которые путем лишений и гонений борются за то, чтобы оставаться верными своей церковной традиции? Почему, в конце концов, она должна смущать души миллионов верующих во всех Поместных Православных Церквах, которые высоко ценят в своем сознании Элладскую Церковь и считают ее маяком? Мы считаем, что она не окажет хорошей услуги ни себе, ни Вселенскому Престолу, ни Вселенскому Православию.

Мы уверены, что наши духовные отцы не разочаруют нас, и покажут нам православную экклезиологию и канонический порядок как единственные критерии решения украинской проблемы.

Сентябрь 2019

Далее следуют 179 подписей:

Архимандрит Каравас Максим, Игумен монастыря Св. Параскевы Милохори, Птолемаида

Архимандрит Пихос Златоуст, Игумен монастыря Животворящего Источника Ланговардас, Парос

Архимандрит Хатжиниколау Григориос, Игумен монастыря Святой Троицы, Ано Газеа, Волос

Архимандрит Хрисостом, Игумен монастыря преп. Никодима Пендалофу, Килкис

Архимандрит Папасотириу Григориос, духовник исихастирия Предтечи Преображение, Халкидики

Архимандрит Анастасиу Афанасиос, предигумен  монастыря Великий Метеор. Каламбака

Архимандрит Сарантис Сарантос, приходской священник Храма Успения Пресвятой Богородицы Амарусиу, Афины

Архимандрит Георгиадис Симеон, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Гионис Амвросиос, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Грациас Лаврентий, Митрополия Флорины, Преспы и Эордеи, Флорина

Архимандрит Димитракопулос Павлос, Пирейская Митрополия, Пирей

Архимандрит Калаиндзопулос Игнатий, монастырь Св. Параскеви Милохори, Птолемаида

Архимандрит Коконос Иерофей, Флорина

Архимандрит Папаставру Тимофей, проповедник Митрополии Патр

Архимандрит Петропулос Никодим, приходской священник храма Апостола Павла в Патрах, Патры

Архимандрит Сьяррас Августинос, Свято-Троицкий монастырь Ано Газеа, Волос

Первосвященник Металлинос Георгий, Заслуженный профессор Богословского фак-та Афин, Афины

Первосвященник Зисис Феодор, Заслуженный профессор Богословского фак-та Салоник, Салоники

Первосвященник Ангелакопулос Ангел, Пирей

Первосвященник Визиниас Фотий, Профессор математики на пенсии, Салоники

Первосвященник Гавалас Николаос, Храм Святых Апостолов Псалиди, Афины

Первосвященник Готцопулос Анастасиос, Свято-Никольский Храм  в Патрах,  Патры

Первосвященник Димитропулос Иоаннис, Храм Св. Антония Итеон, Патры

Первосвященник Кокколакис Василий, Крестовоздвиженский Храм Хололаргос, Афины

Первосвященник Манолис Николаос, Салоники

Первосвященник Буздекис Антониос, Свято-Никольский Храм в Никее, Афины

Архиепископ Паламас Элефтериос, Храм Св. Христофора, Эордеа

и т.д.