Русь-Инфо

- Агентство статической информации.


mobile-версияИнформационное агентство религиозных новостей

ЕЖЕДНЕВНАЯ ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА

ОБЗОР ОБЩЕСТВЕНГОГО МНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ГРАЖДАН
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - RELIGRUSS.RU


главная тема: Тренинги личностного роста: что с ними не так


главная | новости | тема | библиотека | ответы на вопросы | контакты

Недавние события
В Екатеринбурге открылся фестиваль «Царские дни»
«»
В Екатеринбурге открылся фестиваль «Царские дни»Уже в 18-й раз в Екатеринбурге проходит Международный фестиваль православной культуры "Царские дни". В рамках фестиваля планируется провести порядка 50 торжественных мероприятий ...

"Восемнадцатый международный фестиваль православной культуры открылся в пятницу, 12 июля, выставкой-форумом "От покаяния к воскресению России". Ожидается, что на мероприятие приедут десятки тысяч православных со всего света", - сообщает городская администрация. Одним из главных событий "Царских дней" станет фестиваль колокольного звона "Благовествуй, земле Уральская!", который пройдет с 14 по 18 июля. Его кульминацией будет концерт колокольных звонов возле храма Большой Златоуст, в котором примут участие...

Телеканал становится либеральнее «Правмира»
Телеканал становится либеральнее «Правмира»
В эфире так называмого "православного" телеканала "Спас" все чаще мелькают лживые овечьи шкуры с волчьим оскалом, а порой и с элементами облачений...

Телеканал Спас не обещал быть отражением христианской правды и исповедничества изначально. В начале своего существования он был просто скучным. Но, с некоторых пор он стал еще и вредным. По рецепту 80/20 (80% благочестия и правды, 20% либерального яда, убивающего постепенно) туда вместе с эфирами стойкого христианина Александра Щипкова и традиционалиста о.Димитрия Смирнова, протаскивали протаскивали попсу с низкой социальной ответственностью, внезапно уверовавшую: Гай Германику (ради нее по аналогии с "Сексом в большом городе" замутили "православный" сериал "Вера в большом городе"), Тутту Ларсен (потрудитесь прочитать этот милый ...

«Пятая колонна» снова взялась за продвижение закона о профилактике семейно-бытового насилия
«Пятая колонна» снова взялась за продвижение закона о профилактике семейно-бытового насилияВопиющий случай с избиением семилетней девочки в Ингушетии стал спусковым крючком для затаившихся на время во всех ветвях власти «спящих», основная задача которых - расширить проверенный временем западный инструментарий по вмешательству в семьи, узаконить анонимные доносы, ввести охранные ордера, дискриминирующие мужей и отцов, утвердить понятия «экономического» и «психологического» насилия и т.д. На поле битвы против традиционных семейных ценностей выходят хорошо знакомые лица, заручившиеся поддержкой вроде бы православного телеканала «Спас» и отдельных либеральных священников.

Еще в начале прошлого года ярая сторонница бэби-боксов, ювеналки, феминизма и т.п. Оксана Пушкина заявила, что Дума обязательно должна вернуться к обсуждению законопроекта ...

Митрополит Иларион считает богохульные тексты корана и торы «нравственными» и «выдающимися» литературными произведениями
Митрополит Иларион считает богохульные тексты корана и торы «нравственными» и «выдающимися» литературными произведениямиНедавно митрополит Волоколамский Иларион, отвечая на вопрос журналиста: "Владыка, президент Владимир Путин, общаясь с представителями молодого поколения, на вопрос о том, какую литературу он бы посоветовал нашей молодежи читать, ответил, что это Библия, тора и коран. И отметил, что, если следовать этим книгам, «мир станет лучше»", ответил, что, якобы, "эти тексты, вне зависимости от вероисповедания того или иного человека, несут в себе очень существенную нравственную нагрузку" (https://mospat.ru/ru/2019/07/04/news176029/).

Также Владыка посетовал, что "в рамках одиннадцатилетнего школьного курса не проходят ни Тору, ни Коран", и заявил, что считает это "большим упущением, потому что, как минимум, к этим произведениям можно относиться как к выдающимся литературным произведениям"...

Публикации
  • 15 июля
Google признался в очердном факте шпионажа за пользователямиНа днях наш сайт religruss.info сообщал о том, что в России появилась функция распознавания лиц в смартфонах в приложении Google Photo. Таким образом, Google благополучно шпионит за пользователями смартфонов, выясняя где они находятся, с кем, во что одеты и т.д.

А теперь стал известен факт, что сотрудники Google совершенно открыто следят за тем, какие голосовые команды владельцы отдают своим смартфонам в приложениях Google Home или Google Assistant. Прослушав и записав информацию, ее передают экспертам и лингвистам, знакомым с нюансами и акцентами конкретного языка для дальнейшей работы с записями. Информация об этом опубликована на страницах официального сайта Google*. Озвучил ее менеджер по продукции компании Дэвида Монсис.

Ваше мнение
Необходимо ли переводить богослужение на русский язык?
Нет, это невозможно
Не вижу смысла
Абсолютно глупо
Все новшества - ересь
Святоотеческое
Слово в Праздник Апостолов Петра и Павла
Слово в Праздник Апостолов Петра и ПавлаВ настоящий день Церковь Святая благочестно воспоминает страдания святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла. 

Святой Петр, ревностнейший последователь Иисуса Христа, за свое высокое исповедание Его Божества: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", – удостоился от Спасителя услышать в ответ: "Блажен еси, Симоне... Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою" (Мф. 16, 16–18). На "сем камени" на том, что ты сказал: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", на этом исповедании твоем созижду Церковь Мою. Ибо "ты еси Петр": от "камня" Петр, а не от Петра "камень", точно так же, как от Христа христианин, а не от христианина Христос. Хотите знать, от какого "камня" апостол Петр так назван? – Послушайте апостола Павла: "Не хощу же вас не ведети, братие, – говорит апостол Христов, – яко отцы наши вей под облаком быша, и вей сквозе море проидоша: и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори. И вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде пиво духовное пиша: пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос" (1 Кор. 10, 1–4). Вот от какого "Камени" Петр! 

Господь наш Иисус Христос, в последние дни земной жизни Своей, в дни Своего служения роду человеческому, избрал из среды учеников Своих двенадцать Апостолов для проповеди Слова Божия. Между ними апостол Петр за свою пламенную ревность удостоился занимать первое место (Мф. 10, 2) и быть как бы представительным лицом всей Церкви. Поэтому и сказано ему, по преимуществу, после исповедания: "и дам ти ключи Царствия Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли., будет связано на Небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на Небесех" (16, 19). Ибо эти "ключи" и право "вязать и решить" получил не один человек, но Единая Вселенская Церковь. А что действительно Церковь получила это право, а не одно исключительно лицо, то обратите внимание на другое место Писания, где Господь то же самое говорит и ко всем Апостолам Своим: "Приимите Дух Свят", – и вслед за тем: "Имже отпустите грехи, отпустятся им: и Имже держите, держатся" (Ин. 20, 22–23); или: "елика аще свяжете на земли, будут связана на Небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех" (Мф. 18, 18).
Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших
Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявшихВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни. 

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное. 

"С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры",– говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир "от восток солнца до запад" отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси. 

"...без Мене не можете творити ничесоже",– сказал Господь (Ин,15,5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим. 

"Люби ближнего своего, как самого себя – в этом весь закон и пророки" (ср.:Мф.22,39-40). 
  • 7 декабря

  • [0]
Авторизация
Календарь
«    Июль 2019    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031 
Архив новостей
Июль 2019 (57)
Июнь 2019 (96)
Май 2019 (97)
Апрель 2019 (99)
Март 2019 (104)
Февраль 2019 (85)
Евангелие от Матфея, глава 12:27 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский


Евангелие от Матфея, глава 12:25-26 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский


Евангелие от Матфея, глава 12:24 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский


Евангелие от Матфея, глава 12:22-23 с толкованием блаж.Феофилакта Болгарского
Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов

Толкование на Евангелие от Матфея

Блаж. Феофилакт Болгарский


  • 11 июля
Преподобный Ксенофонт Робейский, игуменПреподобный Ксенофонт Робейский принадлежит к числу великих новгородских чудотворцев - угодников Божиих.

Он был учеником преподобного Варлаама Хутынского († 1192; память 6 ноября).

В Хутынском монастыре он настоятельствовал после игумена Исидора († 1243).

Оставив игуменство, преподобный Ксенофонт на берегу реки Робейки (недалеко от Новгорода) основал Троицкую обитель.

Здесь он блаженно почил 28 июня 1262 года.

Тропарь преподобного Ксенофонта Робейского, глас 4

Пустыни явился еси доброе прозябение, / отче преподобне, / от юности бо чистое житие изволил еси, / духовному учителю последуя, / и, того учением ум твой к Небесным вперив, / в пустыню вселился еси, / и в ней обитель создал еси, / и стаду твоему премудр наставник показался еси, / великому же Новуграду похвала и утверждение, / темже и Христос, яко пресветла светильника, / чудесы обогати и прослави тя. / Ксенофонте, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим.



  • 10 июля
Преподобный Севир пресвитерПовествование это взято из книги святителя Григория Двоеслова "Разговоры"...

В стране Тудера1 между двумя горами, в долине, называемой Интероклея, была церковь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Пресвитером при ней был Севир, муж диной и богоугодной жизни. Один из тамошних жителей, заболев и приблизившись к смерти, поспешно отправил послов к тому пресвитеру сказать ему, чтобы он скорее пришел к нему, исповедал бы его в содеянных грехах и разрешил от них пред отшествием к смерти. В это время Севир находился в своем винограднике, где он занимался обрезанием гроздьев. Выслушав просьбу посланных, он сказал им:

– Идите вы сначала одни, я скоро догоню вас.

Но потом, увидев, что еще много осталось собрать гроздьев, захотел еще немного подождать, чтобы собрать и то, что оставалось. Окончив свое дело, он отправился в путь к болящему. На пути встретили его бывшие у больного, которые сказали ему:

– Почему, отче, ты медлил? Но больше не трудись, ибо человек тот уже умер.

Услышав это, пресвитер затрепетал от ужаса и горько начал плакать, нарицая себя убийцею умершего. Не переставая плакать, он достиг дома, где лежало тело умершего и со слезами пал на землю пред одром, рыдая и ударяясь головою об землю; при этом он, в слух всех, бывших там, винил себя в смерти того человека. Когда он рыдал так, умерший внезапно ожил. Увидев это, предстоявшие сильно удивились случившемуся чуду и возрадовались о воскресении умершего и от радости плакали. Потом они спросили:

– Где ты был? И каким образом душа твоя, разлучившаяся с телом, снова возвратилась в него?
  • 9 июля
Преподобный Давид СолунскийБлаженный Давид родился в стране восточной и, как светоносная звезда, осиял весь мир: упражняясь в воздержании с младых лет, он явился перед людьми как бы ангелом во плоти.

Поселившись близ города Солуни1 в трех верстах от него, святой Давид построил себе палатку под миндальным деревом; тут, подобно птице доброгласной, он утешил всех притекающих к нему многополезными словами.

Его ум всегда был устремлен в Божественную высоту: благодаря этому, он обогатился даром чудотворения и сделался светозарным столпом церкви, всех просвещающим своими чудесными знамениями.

Мужественно перенося то стужу, то сильный зной, он сделался как бы бесстрастным. И так как он угасил в себе огонь плотских вожделений, то его не мог опалить и огонь вещественный.

Однажды он взял в руки разженный уголь и, возложив на него фимиам, предстал перед царем и кадил на него, при чем руки его нисколько не пострадали от огня. Увидев это, царь удивился и поклонился угоднику Божию в ноги.

Вообще своею жизнью и творимыми чудесами святой Давид много изумлял людей, которые, взирая на святого, прославляли Бога, дивного во святых Своих.

После долгой и славной жизни святой Давид с миром отошел к Богу2, Которого возлюбил из млада.
Беседа в Неделю Ваий
  • 21 апреля
Беседа в Неделю ВаийВерные! Празднуя ныне Царское пришествие, боголепно встретим Царя. Время уже перестать спать. Возвысим ум к Богу, не угасим духа, светло возжем светильники наши, переменим одеяние души, будем держать вайи, как победители; с народом воскликнем, как народ; с детьми восхвалим, как дети: Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21: 9)! Вот пришел, вот явился, вот предстал Царь! Снова Он входит в Иерусалим, снова приготовляется Крест, снова раздирается Адамово рукописание, снова отверзается рай, снова разбойник водворяется, снова Церковь ликует, снова злобная синагога вдовеет, снова демоны посрамляются, снова иудеи неистовствуют, снова верные спасаются. Все участвует в празднике, все прославляет Владыку. Небеса радуются, горы играют. Реки, восплещите (ср. Пс. 97: 8), притеките, возопийте, видя, как слова пророческие становятся делами. Холмы, отзовитесь! Младенцы, воспойте! Ученики, провозвестите! Священники, возглагольте! Богословы, прославьте! Живущие в Сионе, изыдите навстречу! Народы, соберитесь! Небесное, земное, преисподнее, всякий чин и возраст да стечется. Ибо грядет Тот, Кто хочет облагодетельствовать всех. Явился Тот, Кто хочет помиловать всех. Дарующий радость всем, будучи Богом, соделался человеком, и явился на земле, и жил с людьми (Варух. 3: 38 по LXX). С рабами – Владыка, с должниками – Удовлетворитель долгов, с погибшими – Спаситель, с осужденными – Освободитель, с отчаянными – Надежда, с лежащими долу – Восстание, с жестокими – Милосердный, с беглецами – Праведный, с виновными – Невинный, с грешниками – Безгрешный, с неблагодарными – обильно Дарующий всем!

Видишь ли, возлюбленный, тайну настоящего торжества? Видишь ли чудеса нынешнего дня? Вчера праздновала Вифания: ныне вся Церковь наслаждалась Божественным пришествием. Вчера Господь даровал другому – [Лазарю] жизнь: ныне Он Сам грядет на смерть. Вчера восстал четверодневный: ныне предстает трехдневный – [Сам Христос]. Он воскресил Лазаря четверодневным для того, чтобы предуверить в общем воскресении естества нашего, состоящего из четырех стихий. Но там хлопочет Марфа, представляющая собою образ законного служения; а здесь сидит при ногах Господа Мария, изображающая собою любовь и приверженность к Нему Церкви. И Тот, Кто за шесть дней до Пасхи, даровавши сестрам единственного у двух их брата, умершего всеми пятью чувствами, четверодневного Лазаря, повелевает разрешить узы его, – Сам ныне грядет на то, чтобы быть связанным. И грядет Он не с гордостью, не с шумом, не окружаемый видимо силами, началами и властями, не на высоком и превознесенном престоле сидящий (ср. Ис. 6), не какими-либо крыльями и колесами огнеобразными и многоочитыми прикрываясь, не трубами, знамениями и чудесами поражая всех, но скрываясь в человеческом естестве; ибо это – пришествие человеколюбия, а не правосудия, сниисхождения, а не наказания. Является Он не в славе Отца, но в уничижении Матери, каковое явление издалека предрек нам чудный Захария, и, приглашая тварь к радости, воззвал к Иерусалиму так: Ликуй от радости, дщерь Сиона (Зах. 9: 9). Этим же гласом воспользовался и Гавриил, говоря Деве: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28). И Сам Спаситель, по воскресении из мертвых, сказал женам: радуйтесь! (Мф. 28: 9), дабы ты понял древний глас, слышанный Евой: в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16); Господь возопил к женам: радуйтесь! – как и Захария проповедал, говоря: Ликуй от радости, дщерь Сиона, веселись, дщерь Иерусалима (Зах. 9: 9 по LXX). Что же говорит Сиону? Се Царь твой грядет к тебе (Зах. 9: 9). Каким образом? Ты сказал о пришествии, скажи и об образе. С колесницами ли, с войском ли пешим и конным и с прочею пышностью царской? Нет, ответствует. Как же? Воссев на подъяремника и молодого осленка (Зах. 9: 9 по LXX). Что ты говоришь? Царь садится на осла и, таким образом, бесславит Себя? Точно, – ответствует! Ибо Он приходит не с пышностью, как другие. Но как? В образе раба, тихий как жених, кроткий как агнец. Как капля тихая – на руно, как овца – на заклание и как агнец незлобивый, ведомый на жертву, так Он приходит, нося на Себе не только разумную, но и бессловесную природу человеческую, и на бессловесном сидя, научает людей не превозноситься, низлагая сильных с престолов и вознося смиренных, алчущих исполняя благ, и богатящихся отпуская ни с чем (ср. Лк. 1: 52–53), – имея спутниками у Себя только двенадцать человек, и то бедных, и чрез них-то созывая к Себе народы. Он-то и есть жезл, произросший из корня Иессеева (см. Ис. 11: 1), – Он, Кому, навстречу вышедши сегодня, еврейские дети предносят масличные ветви как Милостивому и вайями прославляют как Победителя смерти, говоря: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! (Мк. 11: 9). Ибо что говорит Евангелист? И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу (Лк. 19: 29–31). Ученики слово Слова приводят в действие: привели ослицу и осленка, покрыли их одеждами своими, и Иисус воссел поверх их (см. Мф. 21: 6–7).

Противолежащее селение есть образ настоящей жизни: ибо сия жизнь была «против» Бога и далека от Него. Итак, когда Бог уже приблизился к этому селению, когда, воплотившись, Он соделался с нами Бог (Ис. 8: 10; Мф. 1: 23), тогда Он и посылает двух учеников, то есть два Завета, привести к Нему два народа – ветхую ослицу, состарившуюся синагогу, и нового осленка, еще не наученный народ, – язычников. Слова противолежащее селение обозначают и то, что Господь послал освободить от наказания и призвать к небу и того (Адама), который поселен был «против» рая сладости, и видя которого, наконец, спасаемым, древние пророки, апостолы и священнопроповедники священнолепно выходят навстречу [Господу], Нисшедшему с горней высоты на вольное страдание в Сионе, и богоглаголивыми голосами своими, как бы одушевленными масличными ветвями, выражают похвальную песнь: благословен Грядущий во имя Господне!

Что ты говоришь, [евангелист]? Видишь Сидящего на жалком осле, и восклицаешь: осанна в вышних! (Мк. 11: 10)?! Видишь зрак раба, а говоришь: во имя Господне (Мк. 11: 10), Бог Господь (ср. Пс. 117: 27)?! «Точно так, – ответствует. – На осле сидит Он, и – не отлучается от лона Отчего; детьми восхваляется, и на высоте – от серафимов богословствуется; в Иерусалим входит, но и горнего Иерусалима не оставил».

И Иоанн видит также Его, и идет навстречу, и вопиет: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1: 29). И другой [говорит]: вот Бог наш, вот Господь Сам приидет и спасет нас (Ис. 35: 4 по LXX), – чрез Которого отверзлись сегодня очи слепых. Один взывает на восток ко Господу: вот муж, Восток имя Ему (Зах. 6: 12 по LXX); а другой обращается с повелением к западу: готовьте путь Шествующему на запад, – Господь имя Ему (Пс. 67: 5 по LXX). Один говорит: поднимись, север (Песн. 4: 16 по LXX), а другой взывает: воздвиг юг (Пс. 77: 26 по LXX). Соединив же все это, и ясно указуя на Крест, Давид созывает проповедников от востока, и запада, и севера, и моря. Иеремия поет, как бы перстом указывая язычникам на Грядущего: Сей есть Бог наш, нет другого, как Он. Он исследовал весь путь премудрости… Посем Он явился на земле, и жил с людьми (Варух. 3: 36, 38 по LXX). Один говорит Иерусалиму: радуйся и веселись, дочь Сиона (ср. Зах. 9: 9 по LXX), а другой повелевает детям: хвалите, отроки, Господа (Пс. 112: 1 по LXX), – и дети отвечают: Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21: 9)! Песнословец, услышав их, взывает к Владыке: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8: 3). Господь же повелевает народам: пустите детей приходить ко Мне (Мк. 10: 14).

Прекрасно дети последовали голосу Елизаветы, которая сказала Деве и Богородице: благословен плод чрева Твоего (Лк. 1: 42); а дети Рожденному от Нее (Девы) восклицают: благословен Грядущий во имя Господне, Бог Господь!

Грядущий откуда? С неба или от Девы, грядущий и происходящий. Грядущий куда? На страдание. Во имя Господне, то есть во имя Отца, как и Сам Христос сказал: Я исшел от Отца… и иду к Отцу (Ин. 16: 28).

Слышишь ли догмат богословский из yст детей неопытных в слове? Дети по самой природе узнали Владыку твари, а отцы их оказались невеждами; те прославили как Бога, а эти распяли как врага; те воспевают: осанна, а эти кричат: да будет распят (Мф. 27: 22). Юный и еще необразованный возраст мудрствует, а называющие себя мудрыми обезумели (ср. Рим. 1: 22). Дети подостлали свои одежды, а отцы Его одежды разделили. Те обнажаются от своих одежд, совлекают их, прообразуя наготу синагоги, вместе же внушая и нам, совлекшись ветхого человека (Кол. 3: 9), покориться Христу; а эти об одежде Его метали жребий. Дети принимают Христа с вайями, а отцы их идут к Нему с оружием и дрекольями; те благословляют, а эти хулят; те приняли как овцы – Пастыря, а эти растерзали как волки – Агнца. Странно и неестественно было видеть зрелище: грудных младенцев, на руках матерей сосущих молоко и произносящих Владычнее учение Рожденному от Девы Богу, возглашающих первое [свое] слово Богу Слову и говорящих: «осанна, – то есть „спаси", – Сущий в вышних»! Кто научил вас, дети? Кто умудрил? Кто наставил вас в слове, когда еще время слова [для вас] не наступило?

Пусть придет сюда неблагодарный иудей, пусть предстанет неверная синагога. Скажи, иудей, не о грядущем ли Христе возвестили нам все пророки? – «Точно, – ответствует. – Сомнение только в том, пришел Он или еще нет?» Но посмотрим достоинство Грядущего, и тогда узнаем, пришел ли Он или нет. Богом или простым человеком ты называешь Грядущего? – «Простым человеком». Подобным ли Давиду, или [называешь так] самого Давида? – «Подобным Давиду». О, мудрец злобы! О, несмысленный сердцем! Почему же сам Давид называет Грядущего Господом от Господа? Как и ты только что слышал от своих детей, воспевающих: благословен Грядущий во имя Господне, Бог – Господь, и явился нам (Пс. 117: 26–27 по LXX; Мф. 21: 9); и еще: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1); и еще: воцарился Господь над народами (Пс. 46: 9 по LXX); и: Скажите народам, что Господь воцарился (Пс. 95: 10 по LXX). «Кто же этот Царь?» [вопрошает иудей]. – Послушай, что говорит о вас Исаия: и пожелают, дабы огнем сожжены были (Ис. 9: 5 по LXX). Для чего это, Пророк? – Ибо Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9: 6 по LXX). Что же скажешь, иудей? Вот, пророки ясно провозгласили Грядущего Богом!

Схватывает слово еретик1 и говорит: «вот, Воплотившегося от Девы ты ясно исповедуешь Богом; почему же не исповедуешь как Бога умершим и страждущим, если, конечно, вы действительно говорите, что Один и Тот же и родился, и распялся, и умер?» О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (Лк. 24: 25). Слушайте, убедитесь и устыдитесь. Единосущное Слово Отца, соединившись на земле с сущностью Матери, желая восстановить древний образ, потемненный грехом, соделалось Человеком, сохранив высоту Божества [даже и] в уничижении человечества и не превратив [Свое] бесстрастное Божество в страстное, но и не отнимая [последствий] греха от согрешившей природы, дабы наше спасение не соделалось бесчестием Его и наше возвышение нe оказалось падением Его. Проклят, говорит Писание, всяк, висящий на древе (Гал. 3: 13), и всякий, кто имеет надежду на простого человека. Человек не имел сил спасти нас. В таком случае Moисей ли или кто-либо из пророков должен был бы умереть за нас? [Нет, ибо] все находились под грехом. Посему мы имели нужду в Боге безгрешном, воплотившемся и плотью претерпевшем за нас смерть: поэтому Бесплотный воплощается, чтобы то, что для Него было невозможно по Божеству [пострадать], возымел по человечеству. Слово [по Божественному естеству] соприсутствовало [в страдании], но не сострадало: Оно было вместе повешено, но не приняло гвоздей в Свою природу, было спогребаемо, но не умирало; душа отделялась, но Слово нисколько не отстояло от тела. Отсюда ад поражен снисхождением туда Божественной души: снисходя во ад, Он возвестил и душам во аде. Во гробе же Божественное тело не видело тления: ибо Слово было нераздельно от Собственной плоти, которая, нигде не оставаясь лишенной Божества, не пребывала одним лишь таким телом, как у каждого из нас. Впрочем, хотя разумная наша [человеческая] природа соединена была с Ипостасью Слова, однако не была уравнена [с Божеством]: как будет уравнено Предвечное с временным? Или как подначальное уподобится Безначальному?

Поэтому ты и видишь Его ныне на осленке, однако, [именно] как человека: ибо Он вырос и воспитан, проливал слезы и преклонял колена по закону нашего естества. Воплотившийся Бог Слово не отрекся непреложных страстей нашей природы: иначе Он ранее отрекся бы ее самой (человеческой природы). Не спит на корабле Бог Слово: не дремлет и не спит хранящий Израиля (Пс. 120: 4); но спит плоть наша, в которую облачилось Божие Слово. He алчет и не утруждается от пути Божественная природа, как говорит Исаия: Бог вечный, Бог, устроивший концы земли, не взалчет и не утрудится (Ис. 40: 28 по LXX). Итак, каким образом Он алчет? Плотью нашей. Как страдает? Плотью нашей. Как проливает слезы? Плотью нашей. Как умерщвлен? Плотью, но ожил духом. Как колеблет землю? Божеством Отца. Как попирает ад? Божеством не нашим. Как Он говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10: 30)? Вышним, предвечным рождением. Как: Отец Мой более Меня (Ин. 14: 28)? Земным рождением от Девы. Как: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14: 9)? В несозданной природе Слова. Как: Я ничего не могу творить Сам от Себя (Ин. 5: 30)? Что же? Разве Слово бессильно у Отца? Избегай арианского безумия!2 Что значит изречение: прославь Меня Ты, Отче (Ин. 17: 5)? Тело Слова. Кто говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14: 10)? Тот, Кто в теле есть Слово. Кто это: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8: 58)? Тот, Кто во плоти есть Слово Божие. Что значит: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2: 7)? Воплощение Слова во времени: ибо не был одним [лицом] Рожденный прежде денницы от Отца и другим [лицом] Воплотившийся от Матери в Вифлееме. Хотя Павел Самосатский пренебрегает этим3, но Павел Тарсийский4 убеждает в сем. Когда апостол Павел [в отношении Христа] обозначает образ Божий во образе раба, [он] взывает: Сей, будучи сияние славы (Евр. 1: 3); а когда обозначает различие соединенной в Слове плоти, то говорит: Бог воскресил Господа (1Кор. 6: 14) для того, чтобы, показав различие обоих образов в теле, поразить и Манеса мечтателя5 и Павла (Самосатского) человекопочитателя6. Что же говоришь ты, новый манихей и поборник его неистовства? Ты не позволяешь называть тела природой7? Там ты трепещешь от страха, где не было страха (ср. Пс. 13: 5 по LXX). Ты не усрамился и Владыки, сказавшего во время страсти: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26: 41). Если бодр, то какой образ Христа – немощный? Какая плоть – немощна? Конечно, [же плоть] немощного Адама. Как же, преклонив колена, Он молится? И как, будучи Богом, молится Богу? Если Он равен Отцу (как и действительно равен), то Он молится не по Божеству, а как человек. Имею власть отдать… жизнь Мою… и власть имею опять принять ее (Ин. 10: 17–18). Имеющий власть как [станет] молиться другому о помощи? Он говорит: разрушьте храм сей, то есть плоть Мою, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2: 19): каким же образом воздвигающий Церковь Свою восстановляется с Церковью? Если Он Сам спас Себя, то совершенно не нуждается в Том, Кто Его пробудит [от смерти]. Слушая о некотором страдании тела Божия, ты, видимо, боишься поклониться и приобщиться простой твари: я же содрогаюсь того, чтобы не сказать, что Божество (Божественное естество) пострадало и умерло, и обесчестить все таинство Троицы8. Если Слово пострадало, а Отец – бесстрастной природы, то не совершенно ли иная сущность – у Слова и иная – у Бога Отца? Если же одна сущность – Отца, Слова и Святого Духа, а пострадало Слово Божие во плоти, то и Отец и Дух Святой – совершенно [такой же] страстной и смертной сущности [что и Слово]. Если сострадало с плотью [по Божеству] и Слово, то совершенно и умерло; а если умерло [по природе], то как сокрушило ад? Как воскресило мертвых? Окажется же и [по природе] мертвым, совершенно отделившись от живого Отца. A если так, то уже не Троица на небе во время страсти, но двоица, ожидающая, чтобы Слово было воскрешено Отцом и взошло на небо. О, несказанная дерзость! Какой змей соблазнил богоборцев, делающих Творца слабее создания, объявить Бесстрастного страстным? Не стыдишься ли ты, еретик, говорить, что Солнце Правды соделалось страстным в Собственном теле?..

Но бесстыдный иудей говорит: «мы убили не Бога, а человека». С первого слова уместно сказать этому иудею: умолкни, перестань (Мк. 4: 39), положи преграждение устам твоим. Ты отринул закон, избил пророков: ужели не краснеешь пред Давидом, говорящим о Христе: Из чрева прежде денницы… родил Меня горний Отец (Пс. 109: 3 по LXX); и опять: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2: 7)? Один и Тот же Христос имеет два рождения – одно от Отца без времени, а другое от Матери без семени. Когда Он говорит: Хребет Мой Я предал на раны и ланиты Мои на заушения (Ис. 50: 6 по LXX), – то сии (хребет и ланиты) принял Он от Марии из рода Иудова, и что Он принял от Иуды, то передал иудеям для биения и заушения; а что Он имеет по естеству, как Бог, того человек не может увидеть… и остаться в живых (Исх. 33: 20).

Однако иудей снова возражает словами Пророка: и мы видели Его… нет в Нем ни вида, ни красоты (Ис. 53: 2 по LXX). Но, безрассудный, видишь ли опять, что написано о Нем: Прекраснейший из сынов человеческих! (Пс. 44: 3)? Если же ты спросишь: какой Бог может быть недавним? – то спрошу тебя и я: какого человека имя пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов, и сойдет, как дождь на руно и как капля, падающая на землю (Пс. 71: 5, 6 по LXX)? Может быть, ты опять спросишь: какой Бог продается за тридцать сребреников? Спрошу тебя и я: какого человека кровь искупила и освятила целый мир? Если же тебя соблазняет то, что видишь Его сегодня сидящим на осленке, то почему, неразумный, ты не говоришь вместе с этим и о том, как дети, не будучи научены, узнали Его и восклицали: благословен Грядущий во имя Господне! A что Седящий на осляти, как человек, есть Господь и Бог, для уверения в этом да предстанет мне твой, и вместе не твой, Давид, повествующий о твоих детях, и о Прославленном ими да скажет, кто есть Сей Богословимый; тот Давид, который как бы стоит против осленка и говорит: «Ты, седящий на горнем престоле и на земном жребяти, Господи, Господь наш! Как чудно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя (Пс. 8: 2) – диавола. Ты, сидящий на подъяремном, как человек, – истинный Бог; и мы небеса, дела перстов Твоих (Пс. 8: 4 по LXX). Ты, седящий на осленке, луну и звезды… основал… умалил человека малым чем пред Ангелами… (Пс. 8: 4, 6 по LXX); подъяв человека и вознеся превыше всякого начала и власти, славою и честью увенчал его (Пс. 8: 6). Зримый на подъяремном, Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой (Пс. 44: 7), потому что Ты воспринял образ раба, – помазал Тебя не елеем помазания, но Духом Святым, Который и есть елей радости» (ср. Пс. 44: 8). Посему-то и говорила родившая Тебя Дева: возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, когда Дух Святой осенил Ее (Лк. 1: 47).

А ты, верующий слушатель, смотри, как Пресвятая Дева приветствовала Сына Своего и Бога. «Так, – говорит Она, – Бог Мой – по Божественной сущности Своей; Сын Moй – пo восприятой Им от Меня сущности. Ибо Я родила миру не простого человека, но Бога воплотившегося: и достоверный свидетель сего есть печать девства Моего. Не обесчещивай, человек, одеяние, которое Бог воспринял от Меня, дабы тебе не оскорбить Облекшегося этой [одеждой]. Не поноси скинии9, потому что она, воистину, сшита без рук, устроена для Поселившегося в ней. Не отделяй света от телесного светильника Моего, чтобы тебе злостно не погасить воссиявшее миру Солнце, и без человека соделавшееся человеком. Ибо Я не познала человека, хотя и познала Бога, соделавшегося во Мне человеком».

Вот тебе, вернейшее и священнейшее стадо Христово, похвала настоящего праздника: ликуй! Вот тебе – Божественное и чистое учение Церкви: веселись! Дано тебе духовное оружие: сражайся с волками стада. Научи не богохульствовать. Наставь сражаться за истину. Покажи, что нива Христовой Церкви нашей чиста от всяких плевел. Если ты, быв связан узами заблуждений или противных учений, подобен некоему Лазарю, то ныне услышь от Слова повеление тебе: гряди вон (Ин. 11: 43), будь разрешен [от пелен], восстань! Если же ты – ученик, и способен учить, то ступай, отвяжи и приведи ко Христу осленка и ослят – многих связанных заблуждением и находящихся в стране противоположной селению веры. Если некоторые противоречат и пытаются препятствовать освобождению воспитанных во зле, говоря: зачем отвязываешь осленка? (Мк. 11: 5) и подобно тем, которые даже слепым запрещали кричать (см. Мф. 20: 31), то скажи и ты: он надобен Господу (Лк. 19: 31). Господь разрешает окованных; Господь умудряет слепых (Пс. 145: 7 по LXX), ибо когда [слепцы] узнали о приближении Солнца Правды, то добровольно начали кричать Ему: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! (Мф. 20: 31). Дивные и преславные чудеса! Слепые прозревают, а зрячие иудеи слепнут: те Господом исповедуют [Иисуса Христа], а эти – спрашивают: кто Сей'? Ибо Евангелист повествует: народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? (Мф. 21: 9–10). Видел ты страшную тайну Царя? Сидящий на осленке потрясает город, и Пригвождаемый ко Кресту колеблет вселенную, чтобы ты познал, что Он пришел потрясти и сокрушить многобожное идольское заблуждение.

Посмотри же на неведомую тайну совершившегося через Него Домостроительства. Когда Он во аде потрясал тамошнее заключение, и вышние силы восклицали к дольним: князья, поднимете врата ваши (Пс. 23: 9 по LXX), то на этот призыв враждебные силы с ужасом воскликнули: Кто сей Царь славы? (Пс. 23: 10). Пребывающие в земном Иерусалиме [также] вопрошают: Кто сей Царь славы? И видя Его восходящим в Горний Иерусалим с телом, умные (ангельские) силы, никогда не видавшие Его [ранее], по причине [Его] бестелесности, дивясь странному образу восхождения, в недоумении вопрошают друг друга: «кто этот Пришедший (Ис. 63: 1 по LXX) в теле в бестелесные страны?» Удивления же достойно, что спрашивают: «кто есть Идущий?» [именно] те царские силы, которые, при земном рождении Его, восклицали и славословили: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2: 14)! От каковых сил хорошо научились богословствовать еврейские дети, которые ныне взывают, по сказанию евангелиста Луки: осанна! благословен… Грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19: 38). И было видно в Сионе как бы взаимное приветствие небесных и земных. Горние говорят: слава в вышних Богу, и на земле мир; дольние отвечают: мир на небесах и слава в вышних! Ангелы сказали: на земле мир!; люди воскликнули: мир на небесах! Почему? – потому что явился Тот, Кто всем вопиет: мир вам (Лк. 24: 36), о чем Пророк молился: Господи, Боже наш! даруй нам мир (Ис. 26: 12 по LXX), то есть пошли Сына Твоего Единородного, чтобы Ты через Него примирился с нами, видя, что наша природа через Него соединилась с Тобой. Созерцая такой мир, небесные силы воззвали: слава в вышних Богу, и на земле мир, то есть полное примирение Бога с враждующими; каковое примирение познали и дети, восклицавшие: осанна, мир на небесах и слава в вышних! Ибо некогда враждебное ныне соделалось братским: небесные и земные приносят небесному и земному Христу единое исповедание Богом и поклонение. Посему-то горние и повелевают дольним приносить такое поклонение: да… поклонятся пред Ним все племена народов (Пс. 21: 28 по LXX); а дольние ответствуют горним: Поклонитесь Ему, все Ангелы Его! (Пс. 96: 7 по LXX). Давид же к тем и другим взывает: Да возвеселятся небеса и да радуется земля (Пс. 95: 11 по LXX). Дети отвечали: осанна, благословен Грядущий во имя Господне!

С ними и мы будем сегодня воспевать и праздновать, не с пышностью, но боголепно, нося вайи не в руках только, но и в душе: и, убелив душу паче снега, изгоним из нее всякую мертвенность древнего одеяния (ср. Быт. 3: 21), отринем всякую гордыню и превозношение. Вот, Царь бесплотных приходит не на колесницах и не с воинством, но сидя на бедном и малом осленке, научая тебя восходить не на коне и муле, у которых нет разума (ср. Пс. 31: 9 по LXX). Итак, соединимся и мы в смирении, чтобы собраться со Христом. С ангелами восхвалим, с детьми прославим, с Вифанией взыграем, с Лазарем восстанем от мертвых дел, с обитателями Сиона составим хоры, с прозревшими слепцами будем вопить, с младенцами и старцами восхвалим, с учениками провозвестим. Подобно детям, мудро разбросаем по пути жизни вайи масличные, посредством милостыни и милосердия расстелем самих себя по Пути, говорящему: Я есмь путь (Ин. 14: 6), чтобы и нам через Heгo обрести милость от Heгo и вместе с Ним войти в горний Иерусалим, – дабы войти в великое это святилище всем вместе, и идущим впереди и идущим [за ними] вослед. Идущие впереди – [входящие сюда] в третий час, а последующие – в одиннадцатый час. Шествующие впереди – [входят] чрез дела, а идущие вослед – посредством намерения. Всем же – и следующим и грядущим последовать за Христом [надлежит], царствуя вместе с Ним, и наслаждаясь вечными благами, воссылать славу и честь Ему, купно с Отцом и Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и всегда, и во все веки веков. Аминь.


Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский. 

_____________________________
Примечания

1. Святитель Софроний вступает здесь в полемику с монофизитской ересью, осужденной на IV Вселенском Соборе (451). Православное богословие исповедует во Христе две совершенные природы – Божественную и человеческую, в то время как монофизитское богословие ложно утверждает в Нем лишь одну природу. Во Христе это – с точки зрения монофизитов – или же только одна Божественная природа (крайнее монофизитское учение Евтихия), или же одна сложная природа, осуществившаяся в момент Боговоплощения из двух природ и при этом обладающая природными характеристиками как Божества, так и человечества (умеренная монофизитская позиция: так думал, например, Севир Антиохийский); причем Божество и человечество во Христе при данном монофизитском «умеренном» подходе могут различаться в Нем лишь «в умозрении», условно. Святитель Софроний полемизирует здесь с «умеренной» монофизитской позицией и показывает, что при подобном допущении во Христе лишь одной природы, содержащей в себе качества как Божественные, так и человеческие, неизбежно последуют недопустимые суждения об образе Крестного Страдания Господа: ложное допущение, что Он пострадал и умер не только как человек, но и как Бог – по Своему Божеству. А ведь Божественная природа страдать и умереть не может. При этом святитель Софроний, настойчиво утверждая во Христе две природы – Божественную и человеческую, – в доказательство своей правоты приводит многочисленные фрагменты из Священного Писания, показывающие, что Господь Иисус Христос жил и действовал и как совершенный Бог, и как совершенный человек. Вместе с тем святитель Софроний говорит и о том, что Господь, восприняв в Воплощении нашу природу, именно как способную страдать и умереть, то есть как несущую на себе последствия грехопадения Адама, в то же время не воспринял сам прародительский грех; Спаситель оставался в Своей земной жизни абсолютно безгрешным и не способным согрешить.
2. Святитель Софроний подчеркивает, что говорить о превосходстве Бога Отца над Христом допустимо лишь в отношении человеческой природы Господа, а отнюдь не в отношении Его Божественной природы. Да, по Своему человечеству Спаситель, конечно же, «меньше» Отца, в то время как по Своему Божеству Он Ему абсолютно равен. Монофизиты же, с которыми здесь полемизирует святитель Софроний, смешивая во Христе обе Его природы – Божество и человечество – и превращая их в одну природу, тем самым уничижают Божественное достоинство Христа и делают Его (посредством подобного умаления Божества Сына Божия) меньшим, чем Бог Отец, не только по человечеству, но и по Его Божественной природе. Подобное допущение, что Господь Иисус Христос по Своему Божеству (а не по человеческой природе, полноту которой в Нем и отрицают монофизиты) обладает меньшим могуществом, чем Бог Отец, есть, по убеждению святителя Софрония, новое возрождение некогда осужденной Церковью арианской ереси. Арианство – это триадологическая (то есть содержащая неправославное учение о Пресвятой Троице) ересь IV столетия, называемая так по имени александрийского пресвитера Ария (ок. 260–336). Основная ложная мысль арианства заключается в утверждении божественного неравенства между Лицами Пресвятой Троицы: Богом в собственном смысле слова является лишь Отец. Арий учил, что Сын и Святой Дух – сотворены и могут именоваться Богом лишь условно, по дару той благодати, которой они наделены Отцом. Отличный от Отца по своей Сущности Сын сотворен по воле Отца «из ничего» – как высшее орудие для создания мира и как посредник в отношениях между Богом и абсолютно чуждой Ему тварью; Святой Дух сотворен непосредственно Сыном и в свою очередь является для Сына инструментом в деле творения вселенной. Арианская ересь была осуждена на I Вселенском Соборе в 325 году в Никее и на II Вселенском Соборе в 381 году в Константинополе. В противовес ей Православная Церковь сформулировала богословское утверждение о том, что Бог Сын единосущен Богу Отцу, то есть абсолютно равен Ему по Божеству.
3. Святитель Софроний подчеркивает, что хотя во Христе и существуют две природы – Божество и человечество, – но вместе с тем Он является одним Лицом, единой Ипостасью. И предвечно рожденное от Отца Слово, и рожденный от Девы Младенец Христос есть Один и Тот же Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. В связи с этим святитель Софроний припоминает имя учившего совершенно иначе, чем это делает Православная Церковь, древнего еретика Павла Самосатского. Павел Самосатский – еретик III столетия, представитель так называемого «динамизма». Динамисты считали, что Слово, Логос – это абсолютно безличная природная сила Бога, которая соединилась с избранным для этого обычным человеком – Иисусом. Логос сошел на Иисуса, подобно тому как прежде он сходил на пророков, – правда, по отношению ко Христу это произошло в значительно большей полноте, чем в Ветхом Завете. Тем самым для динамистов Христос был лишь простым человеком, однако все же рожденным от Девы и наделенным «добродетелью» – особой, преимущественной обожествленностью. В этом учении христианство по сути переставало быть христианством: ведь здесь отрицалось Божественное достоинство Христа. По учению динамистов, при крещении Христа, как простого человека, все же произошло некое его усыновление – с Ним соединился Логос, однако не существенно, а неким «соприкосновением», «движением дружбы». Логос обитал в этом Христе как в храме, отчасти его обожествляя «по преуспеянию» и достигая с ним единства, однако по-прежнему оставаясь по отношению к нему чуждой, иной природой, иным бытием, абсолютно иным по отношению к его человеческой индивидуальности.
4. То есть апостол Павел, родиной которого, как известно, был город Тарс (см. Деян. 9: 11).
5. Манес или Мани (III век) – основатель религиозного движения манихейства. В склонности к манихейским заблуждениям святитель Софроний будет и далее обвинять своих оппонентов – еретиков-монофизитов. Манихейство (по имени основателя – Мани) – дуалистическое учение, возникшее в конце III века на Ближнем Востоке и представлявшее собой «синтез» зоpоастpизма, хpистианства и гностицизма. Вместе с тем манихейство также может рассматриваться и как отдельная религия. Манихейство утверждало существование в мире двух равносильных божественных начал: доброго и злого. Борьба между этими началами, с точки зрения манихеев, определяет все происходящее во вселенной. Манихеи провозглашали необходимость освобождения духа от оков всего материального, как непременного атрибута мирового зла.
6. Святитель Софроний вновь напоминает, что Павел Самосатский ложно считал Иисуса Христа лишь простым человеком, которому мы воздаем почитание только как тому из людей, с которым Логос соединился отнюдь не существенно, но «движением дружбы».
7. Как уже указывалось, злое начало в мире во многом отождествлялось манихеями именно с материальным началом мироздания, а значит, и с человеческой телесностью. Манихеи презирали человеческую плоть. Именно поэтому христианское учение о том, что Бог спас мир посредством Домостроительства Своего Воплощения, как восприятия Им человеческого естества, а значит, и людской телесности, представлялось манихеям неприемлемым. С точки зрения святителя Софрония, монофизиты, умалявшие человеческую природу во Христе, в том числе и Его телесность, и даже отказывавшие этому естеству в Господе в праве называться «природой», по сути проявляли подобное же гнушение нашим человеческим естеством, каковое было свойственно и для манихеев.
8. Далее в своем рассуждении святитель Софроний как бы исходит из логики монофизитов, доводя ее до крайности и абсурда. Если допустить, что во Христе существует только одна природа, образовавшаяся в миг Его Воплощения из двух природ – из Божества и человечества, – то получится, что с этого самого момента у Него уже не было Его прежней Божественной природы: той природы, которая являлась в Нем ранее общей с Отцом и Духом. Ведь отныне среди сущностных характеристик этой новой и единственной природы Слова будут присутствовать, например, такие свойства (которых у Отца и у Духа, конечно же, нет), как способность пострадать или как смертность. И если это так, то получается, что Сын с момента Своего Воплощения – по отношению к Отцу и Духу – обладает совершенно иной, чем Они, природой: а это неизбежно вносит раскол в бытие Пресвятой Троицы. Вместе с тем, если – доходя до крайностей богословского еретического абсурда – все же допустить, что у Отца, Сына и Святого Духа с момента Воплощения Слова по-прежнему существует единая и общая природа, то в Них обязательно обнаружатся и такие новоприобретенные Сыном в Его Вочеловечении свойства, как страстность и смертность. И тогда окажется, что отныне и Отец и Дух, так же как и Сын, могут страшиться, мучиться, распинаться и умирать на кресте. Но подобное допущение, с православной догматической точки зрения, это, конечно же, страшное еретическое заблуждение.
9. Ветхозаветная скиния – переносная палатка, в которой находились главные ветхозаветные святыни, прежде всего Ковчег Завета со скрижалями дарованного Богом Моисею на Синае Закона. Скиния в Ветхом Завете являлась особым местом Божественного присутствия, именовалась «домом Божиим» (ср. Суд. 18: 31). Здесь же, в проповеди святителя Софрония, с ветхозаветной скинией сравнивается чрево Богоматери – как тот дом, то жилище, в котором обитал до Своего Рождества воплотившийся Бог.